Язык. Культура. Коммуникации
УДК 930.1 + 39:001 + 572.9
ББК Т52(0)-3 + Т3(0)0,12
М. Н. Долапчи
M. Dolapchi
г. Челябинск, ЮУрГУ
Chelyabinsk, SUSU
ФЕНОМЕН ПАССИОНАРНОСТИ В ИСТОРИОСОФСКОМ ДИСКУРСЕ Л. Н. ГУМИЛЕВА
PHENOMENON OF PASSIONARITY IN HISTORIOSOPHICAL DISCOURSE OF L. N. GUMILEV
Аннотация: В настоящей статье рассматривается феномен пассионарности как краеугольный камень интеллектуального наследия отечественного историка, этнолога и географа Л. Н. Гумилева.
Ключевые слова: Л. Н Гумилев; теория этногенеза; феномен пассионарности; фазы этногенеза.
Abstract: This article discusses the phenomenon of passionarity as a cornerstone of the intellectual heritage of the Russian historian, ethnologist and geographer Lev N. Gumilev.
Keywords: L. N. Gumilev; theory of ethnogenesis; the phenomenon of passionarity; the phases of ethnogenesis.
Лев Николаевич Гумилев является одной из наиболее ярких фигур в истории отечественной историко-философской мысли. Поэтому интерес к наследию Л. Н. Гумилева не угасает и в современной науке. В настоящее время существует целый ряд статей, посвященных различным аспектам его философской концепции этногенеза. Следует отметить, что в глазах своих немногочисленных учеников и многочисленных поклонников Гумилев был величайшим ученым, основоположником новой науки, гением. Оценки большинства коллег-историков и этнографов были в лучшем случае сдержанными, а подчас и резко негативными. Еще при жизни его работы подвергались коллегами резкой критике.
Сам Лев Николаевич считал себя «последним из евразийцев», причем в его теории этногенеза четко прослеживаются идеи евразийского «органического» развития социума [6]. Философские взгляды Л. Н. Гумилева отличаются целостностью и естественной логичностью восприятия действительности. В частности, по сравнению с немецкой классической школой философии Канта и Гегеля, которая считается эталоном западноевропейской философской мысли, взгляды русского философа можно назвать более комплексными, основанными на конкретном историческом, географическом и этнологическом знании. В концепции этногенеза Л. Н. Гумилева проявляется идея того, что человеческий разум в силах обнаруживать многомерность происходящих в реальности процессов, а также нелинейность взаимосвязей между человеком, природой и обществом. В результате исследователь воспринимает мир в его единстве и многообразии, а не только в жестких границах познания, определенного «чистым разумом». Именно этот принцип нелинейного мышления лежит в основе деятельности пассионарных личностей, выделенных Л. Н. Гумилевым в его знаменитой теории пассионарности [1].
Такой тип личности отличает способность к слому границ внутрисистемного мышления, к проекциям нового на уже существующее, что позволяет менять пространство с помощью силы политической воли, дает возможность генерировать принципиально новые идеи об идеальной структуре общества, мобилизовать массы в свою поддержку и начать «переделывать мир». Сам Л. Н. Гумилев утверждал, что познание в принципе безгранично, поскольку новое знание порождает новые вопросы и тем самым превращает любое новое знание в еще одну ступень в постижении истины. Если опираться на постулаты, изложенные Л. Н. Гумилевым в его основных работах, то можно говорить о том, что каждый исследователь должен отойти от догматических подходов, которые сковывают мышление, ограничивая его определенными нормами и принципами. В теории «пассионарности» некоторые исследователи прослеживают определенное сходство со «сверхчеловеком» Ф. Ницше [5, 6].
Однако, на наш взгляд, разница в двух концепциях весьма существенна: если у Л. Н. Гумилева пассионарная личность ведет за собой массы в целях совершенствования структуры социума во всех отношениях (в политическом, экономическом и культурном), создавая новую систему, то в учении Ф. Ницше «сверхчеловек» беспринципен и вообще не нуждается в каких-либо последователях, поскольку основной движущей его силой является полная свобода от какой-либо системности. Таким образом, если органический принцип в философии Л. Н. Гумилева нацелен на осознание жизненных процессов и подчинен определенной динамической цикличности (основанной на исторических примерах), то задача пассионарной личности состоит в формировании новой, более совершенной системы, а не в тотальном разрушении, как у Ф. Ницше. В отличие от немецкой философии, концепция Л. Н. Гумилева основана на определении биолого-географических условий и особенностей национальных культур. Разнообразие жизни в ее формах, разнообразие социумов представляют собой основу органического принципа философии Л. Н. Гумилева [5].
Теорию этногенеза Л. Н. Гумилева можно с уверенностью назвать первой общей концепцией, которая без противоречий и достаточно целостно объясняет исторический процесс. Внутренней движущей силой этого процесса Л. Н. Гумилев считал этнос как системообразующую единицу. В теории этногенеза философ применил диалектическую логику, поскольку все явления рассматривались им в динамике, которая приводит рано или поздно к самоотрицанию, что создает чередование эволюционных и революционных фаз развития. Пассионарность рассматривалась как некий избыток биохимической энергии, порождающий непреодолимое стремление к изменению статус-кво, к формированию принципиально новых жизненных условий и новых социальных систем [4].
Такая деятельность имеет под собой определенные этические основы (в отличие от «сверхчеловека» Ф. Ницше, который вне морали, вне этики и вне каких-либо иных норм), иначе пассионарность привела бы к преступлениям против самого этноса [3]. Следует отметить, однако, что само понимание пассионарности в работах разных лет у философа меняется, хотя основным параметром остается психологическая характеристика индивида, зависящая от наследственности. Пассионарность связывается с солнечной активностью или же со вспышками сверхновых звезд. Л. Н. Гумилев предложил рассматривать три основных уровня пассионарности: пассионарность выше нормы, приводящую к способности изменять пространство и социум (как рецессивный признак), пассионарность на уровне нормы и пассионарность ниже нормы [2].
В рамках данных уровней число и качественные характеристики пассионарных личностей в том или ином социуме различны. Особый интерес в теории пассионарности, с точки зрения современных социальных процессов, представляет собой выделенная Л.Н. Гумилевым «фаза надлома», при которой в социуме возникает резкий дефицит стремления к знанию и красоте, пассионарность в данной фазе очень слабая.
Характерной чертой следующей фазы, по Л. Н. Гумилеву, является стремление к «поиску удачи с риском для жизни», то есть общество вступает на порог авантюрных и рискованных проектов, которые способны привести социум к хаосу и анархии. И только после этой фазы возникают пассионарии, стремящиеся к благоустройству общества без риска для жизни [3].
Ирония заключается в том, что после этой фазы наступает время так называемых «пассионариев с отрицательным значением» (субпассионариев), чья деятельность направлена на постепенное разрушение созданного на предыдущих стадиях развития. При взаимном истреблении таких пассионариев происходит и гибель этноса. Пассионарность накапливается в обществе как мутация в течение нескольких десятков лет, причем мутационный характер пассионарного толчка обусловлен одновременным проявлением данной мутации у нескольких этносов на территории планеты. Л. Н. Гумилев утверждал, что пассионарное поведение этносов объясняется внеземными процессами, а также электромагнитными полями, проходящими через центр Земли [2].
Из всего вышесказанного можно сделать следующий вывод: исследование связи между процессами в обществе и состоянием космической среды стало одним из популярных научных направлений, что позволяет говорить о том, что в своей теории пассионарности и этногенеза Л. Н. Гумилев опередил свое время, задав направления новому поиску истины в научном познании связи человека, общества, природы и космоса.
Библиографический список
1. Бондарев, А. В. Личность и идейное наследие Л. Н. Гумилева: мифологемы восприятия и проблемы понимания / А. В. Бондарев // Universum : Вестник Герценовского университета. — 2012. — № 1. — С.
2. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и Великая степь / Л. Н. Гумилев. — М. : АСТ, 2007.
3. Гумилев, Л. Н. От Руси к России. Очерки этнической истории : монография / Л. Н. Гумилев. — М. : АСТ, 2002.
4. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли : монография / Л. Н. Гумилев. — М. : Айрис-пресс, 2012. — 560 с.
5. Зайкова, Т. М. Пассионарная теория этногенеза и закономерности исторического развития / Т. М. Зайкова // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. — 2015. — №
6. Коптелова, Т. И. Органический принцип евразийства и предпосылки изменения господствующего в современной науке стиля мышления / Т. И. Коптелова // Российский гуманитарный журнал. — 2015. — № 6. — С.